Este es el link de la presentación del ensayo acerca de la Identidad Guatemalteca
http://prezi.com/pxhs72zrgyjv/identidad-guatemalteca/
domingo, 20 de mayo de 2012
miércoles, 2 de mayo de 2012
IDENTIDAD GUATEMALTECA
RESUMEN
Los guatemaltecos, a través del tiempo nos hemos sentido
orgullosos de nuestro país debido a la diversidad cultural existente en el
mismo, representada en su folclor, símbolos, tradiciones, comidas, etc. Muchos
tenemos diferentes conceptos acerca de la identidad nacional, como esta
conformada y los aportes que esta identidad puede proveer al sentimiento
nacionalista para el logro del bien común.
La
identidad nacional es un factor importante que debe existir en la mente y
corazón de toda la población de un país y por lo tanto es importante definirla
y encauzar ese sentimiento para alcanzar la unión como una sociedad, ante tanta
diversidad cultural existente en Guatemala.
El respeto y orgullo de esa diversidad cultural promoverá
la convivencia pacífica dentro del Estado de Guatemala, el cual es considerado
a nivel nacional e internacional como pluricultural, multiétnico y
multilingüe.
I.
INTRODUCCIÓN
En muchos países alrededor del mundo hemos
visto como los ciudadanos tratan de preservar y promocionar su cultura,
folclore, idioma, símbolos, tradiciones, comidas, etc., lo que viene a
representar la identidad nacional de sus pueblos. Dentro de este esquema
mundial, Guatemala no se puede quedar al margen y por lo tanto es importante
hablar de la identidad guatemalteca,
además de como se encuentra conformada entre tanta diversidad cultural
propia de este país. No hemos logrado definir a ciencia cierta cual es el
concepto de identidad nacional, lo cual nos ha mantenido divida como sociedad,
y, mientras no definamos ese
concepto de identidad, no podremos aprovechar esa fortaleza para alcanzar un
estado nacionalista en la búsqueda y consecución de objetivos comunes a
fin de lograr el desarrollo y la seguridad tan anhelada.
El presente ensayo es requerimiento del pensum
de estudios del Curso de Altos Estudios Estratégicos que actualmente realizo.
Además, contribuye con los estudios realizados previamente por otros autores.
La
problemática de conceptuar la identidad nacional, orienta a conocer la
definición de la referida identidad, identificar los elementos del folklore que
la fortalecen, lo que significa ser guatemalteco, las partes de ella que
influencian el espíritu orientado a la seguridad y defensa nacional, así
también, la prospectiva que de continuar con los resultados de la presente
investigación y su continuidad, formarán el escenario de Guatemala en la
materia.
El presente ensayo contribuirá con
estudios anteriores y/o similares, orientados a definir el concepto de identidad nacional, en el
esfuerzo de conformar una nacionalidad que logre la unión de todos los ciudadanos
guatemaltecos a fin de lograr el bien
común, además de prevenir y atacar todas aquellas amenazas que tiene el Estado,
por lo cual considero La identidad guatemalteca se compone de valores,
tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento, que cohesiona a
nuestra sociedad y la dispone a preservarse y protegerse, para lo
cual invito al lector a encontrar a través del presente las razones por las
cuales formule mis conclusiones, así mismo a sacar la propias para enriquecer
la siguiente investigación.
II.
IDENTIDAD
GUATEMALTECA:
A.
DEFINICIÓN
DE IDENTIDAD NACIONAL:
Identidad es un término castellano que viene del latín IDENTITAS,
IDENTATIS, que a su vez viene del latín IDEM, que quiere decir: LO MISMO[1].
La identidad permite nombrar al conjunto de rasgos propios de un sujeto o de
una comunidad. Estas características diferencian al individuo (o grupos de
individuos) frente a los demás. La identidad también está vinculada a la
conciencia que una persona tiene sobre sí misma.
La identidad nacional, por su parte, es una condición social, cultural
y territorial. Se trata de rasgos que tienen una relación con un entorno
político ya que, por lo general, las naciones están asociadas a un Estado
(aunque no siempre sea así).
B.
IDENTIDAD
DEL GUATEMALTECO:
Algunos sociólogos han tratado de determinar la identidad
guatemalteca a partir de que el país es pluricultural, multiétnico y
multilingüe, además de las costumbres, tradiciones, moneda, hábitos, comidas,
símbolos, ropa de vestir, etc.
Daniel Chauche en su artículo “Afirmaciones sobre la identidad
guatemalteca”, idéntica a la identidad chapina como: una trama compleja, rica
en matices, sostenida por un sincretismo a través del cual se amalgama el
conocimiento antiguo proveniente de las comunidades que hablan alguno de los 21
idiomas derivados del maya o de quienes habitan distintos centros urbanos y
estimulan un intercambio cultural vertiginoso, abierto a culturas que no dejan
de arribar desde ultramar”.
Edwin J. Asturias en la edición de Abril 2010 de el Periódico
describe la identidad nacional como: “Chapines, un término en boga en
diccionarios y frases que acarician nuestro orgullo. Pero ser guatemalteco es
más que el azul y blanco, el tamal, la monja blanca o vestirse de cucurucho o
Tz’utujil. Conlleva una expresión de soberanía, de pertenencia, en la que todos
se consideran nacionales útiles. La radiografía sociológica del linaje
guatemalensis debe iniciar por reconocer nuestro estilo de vida colectivo, lo
que Ortega y Gasset llamara nuestra “unidad de convivencia”. Llevar la
identidad hacia un verdadero concepto de nación o supranación centroamericana
como lo anhela Europa implica pensar más allá de nuestros símbolos. La
identidad se hace y se construye. Envuelve educar a cada guatemalteco en el por
qué somos y podemos ser mejores, y cuál es nuestra fortaleza como agregado”.
Para
el Licenciado en Artes Visuales Rolando Aguilar quién además es Artista
Plástico y Director de la Escuela de Arte “Humberto Garabito” del Ministerio de
Cultura y Deportes, la identidad guatemalteca es la suma de todas las culturas
que conviven en Guatemala y que el Estado ha creado un vacío en la promoción
y/o estimulo de estas culturas y por ende de la identidad guatemalteca, lo que
provoca que la población guatemalteca se identifique con otras culturas y desconozca
la propia. La educación ha dejado de un lado su papel importante en la
promoción de la cultura y por ende de la
identidad guatemalteca, al no dar a conocer la historia como tal sino
una historia inventada y romántica.
Es tal la complejidad de las culturas indígenas y su mezcla con la
religión católica, que esta diversidad y el respeto a las costumbres y
tradiciones locales, hace que podamos decir que en esa variedad radica la
identidad guatemalteca.
C. RELACION INTRINSECA ENTRE EL FOLCLORE
Y LA IDENTIDAD GUATEMALTECA:
El folclore, folclor,
folklore o folklor (del inglés folk, «pueblo» y lore, «acervo», «saber» o
«conocimiento») es la expresión de la cultura de un pueblo: artesanía, bailes,
chistes, costumbres, cuentos, historia oral, leyendas, música, proverbios,
supersticiones y demás, común a una población concreta, incluyendo las
tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social, además se suele llamar
de la misma manera al estudio de estas materias[2].
Luego de definir el
concepto de folclore y resaltar que Guatemala es un país pluricultural,
multiétnico y multilingüe, se puede afirmar que toda esa expresión cultural (folclore)
de país, así como el respeto y orgullo de toda la población hacia estas
costumbres, tradiciones, literatura, danzas, religión, fe, etc., es lo que hace
que la identidad guatemalteca se fortalezca y nos identifique tanto a nivel
nacional como internacional.
D. SENTIMIENTO DE IDENTIDAD
DEL GUATEMALTECO:
El ser guatemalteco es un
sentimiento de pertenencia, algo intangible pero que identifica a las personas
que son nacidas en Guatemala y que se sienten orgullosas de sus raíces,
lugares, costumbres y tradiciones, y que además promueven todas estas
expresiones culturales a nivel nacional e internacional.
En la página 7 de la revista
“D” del domingo 7 de agosto de 2011, se puede leer en el artículo
“Autopercepción de los guatemaltecos” un párrafo que literalmente dice “El
sentido de nacionalismo es algo que se siente con mas fuerza entre los sectores
populares y el área rural, y que cuando los guatemaltecos se refieren a cuales
son las cosas que los hacen sentirse orgullosos, el 20 por ciento considera que
son los lugares turísticos, seguido de las tradiciones y el clima”.
En si podemos decir que
“ser guatemalteco” envuelve muchos valores morales, culturales y espirituales,
hacia el folclore nacional, los cuales permiten la convivencia pacífica entre
las culturas existentes en Guatemala.
E. INFLUENCIA DE LA IDENTIDAD
NACIONAL EN LA SEGURIDAD Y DEFENSA DE GUATEMALA :
Dentro de los valores
morales que promueve la identidad, la primera organización social en la cual se
pueden inculcar y fomentar, y que además contribuye a la identidad
guatemalteca, es la “Familia”, ya que desde adentro de la
familia se pueden educar a los futuros ciudadanos acerca de los deberes y
obligaciones que tienen como guatemaltecos, convirtiéndose esta educación en
una fortaleza para buscar puntos de convergencia a fin de alcanzar el
desarrollo y seguridad que todos los ciudadanos tanto anhelamos, además
podríamos afrontar todas aquellas amenazas a la Defensa y Seguridad como
nación, sociedad y familia.
F. PROSPECTIVA DE LA
IDENTIDAD EN GUATEMALA:
La división y fraccionamiento
existente de la sociedad guatemalteca producto de los intereses de individuos y
grupos denominados de presión en mantener vigentes problemas culturales,
económicos, psicosociales, de tierra etc., quienes contando con el apoyo
económico de entidades (ONGS) de otros países que buscan la reivindicación de
los pueblos mayas y mantener el país en el subdesarrollo, aunado a la falta de interés de instituciones
del Estado en promover la identidad, cultura y tradiciones de Guatemala,
provocaran que continúe el nivel de conflictividad actual, además de no
lograrse alcanzar el sentimiento de
identidad nacional y que solo en casos excepcionales de emergencia y/o
desastres naturales nos solidaricemos como guatemaltecos, lo cual se ve
reflejado en las diferentes encuestas de opinión que son publicadas por los
medios de comunicación escritos.
III. CONCLUSIONES:
A. La identidad nacional o guatemalteca
se puede definir a partir del respeto y orgullo que todos los ciudadanos
tenemos hacia nuestra nación por ser pluricultural, multiétnica y multilingüe,
además del folclore (valores, tradiciones, símbolos, creencias, modos de
comportamiento, etc.) representativo de cada una de las culturas que conviven
juntas en Guatemala.
B. Los conceptos de folclore e
identidad se encuentran intrínsecamente unidos, y podría afirmar que derivado
del orgullo y respeto del folclore, deviene la identidad guatemalteca.
C. El sentimiento de ser
guatemalteco, es el orgullo y respeto que todos los ciudadanos tienen de todas
las representaciones culturales existentes en Guatemala, y que se tratan de
promocionar tanto a nivel nacional como internacional, a pesar del poco apoyo y
estimulo recibido por parte del Estado.
D. De fortalecerse la
educación y la promoción de los valores morales, culturales y espirituales (identidad) dentro de la familia y por ende
dentro de la sociedad guatemalteca, se podrían encontrar puntos de convergencia
común para mejorar la seguridad y defensa de Guatemala, así como prevenir y
atacar todas aquellas amenazas que puedan vulnerar al Estado en cualquiera de
sus expresiones.
E. En un corto y mediano
plazo no se podrá alcanzar la identidad guatemalteca, debido en gran parte al
interés de personas y grupos de presión en mantener vigentes problemas
culturales, económicos y psicosociales, como una forma de vida para agenciarse
de fondos económicos que provienen del extranjero a través de entidades y
organizaciones no gubernamentales.
Referencias
Autopercepción.
(7 de Agosto de 2011). Revista "D"(369), 7.
Asturias, E. J. (28 de Abril de 2010). El
Periódico. Recuperado el 17 de Abril de 2012, de
http://www.elperiodico.com.gt/es/20100428/opinion/148263/
Chauche, D. (s.f.). Afirmaciones sobre la
identidad guatemalteca. Recuperado el 17 de Abril de 2012, de daniel
chauche:
http://www.danielchauche.com/index.php?option=com_content&view=article&id=13&Itemid=14
Chiari, C. A.
(1999). Magister. com. Recuperado
el 17 de Abril de 2012, de
http.editorial-na.com/artículos/artículo.asp?art,p3
Española, R. A. (2001). Diccionario Básico de la
Lengua Española. Barcelona, España: Editorial Planeta de Agostini,
Volumen I, P.741.
Parella, J. R. (2000). Formación de la conciencia
nacional. Revista mexicana de sociología.
Sierra, P. G. (17 de Abril de 2012). Diccionario
Filosófico. Recuperado el 17 de Abril de 2012, de
http.//filosofía.org/filomat
Torres, G. C. (2004). Diccionario Jurídico
Universitario (Vol. II). Buenos Aires, Argentina: Heliasta.
Wikipedia. (s.f.). Wikipedia. Recuperado el
17 de Abril de 2017, de http://es.wikipedia.org/wiki/Folclore
viernes, 27 de abril de 2012
Este es el link de la presentación en Prezi del Capítulo No. 7 del libro de sociología, el cual se denomina " La familia y las relaciones intimas"
http://prezi.com/-oji6edwftw9/
http://prezi.com/-oji6edwftw9/
ACCIONES DEL EJÉRCITO EN MATERIA DE COMUNICACIÓN SOCIAL PARA
MANTENER E INCREMENTAR LA OPINIÓN POSITIVA INSTITUCIONAL.
Previo a la
Firma de los Acuerdos de Paz Firme y Duradera, el Ejército de Guatemala contaba
con unidades militares que realizaban acciones en beneficio de la población,
estas unidades se denominaban Compañías de Asuntos Civiles, las cuales mantenían
excelentes relaciones con los medios de comunicación y como resultado de estas
relaciones, a menudo se transmitían en diferentes medios televisivos, radiales
y escritos, todas aquellas acciones relevantes que realizaban las Zona
Militares en sus respectivas jurisdicciones. Aunado a estas Compañías de Asuntos
Civiles, la Institución Armada tenía asignada una frecuencia de televisión de
canal abierto para transmitir eventos culturales, deportivos, informativos,
etc. Siendo este el Canal 5 de Televisión.
Como resultado
de la suscripción del Acuerdo “Fortalecimiento del Poder Civil y Funciones del
Ejército en una Sociedad Democrática” fue entregada la frecuencia del Canal 5
de Televisión y desmovilizadas las Compañías de Asuntos Civiles, lo cual provocó
un enorme vacío entre los medios de comunicación y el Ejército de Guatemala, por
tal razón la gran mayoría de la población no se entera de las actividades
llevadas a cabo por la Institución Armada. Además de lo expuesto anteriormente
podemos decir también que no ha habido una política y/o estrategia para mejorar
las relaciones que se vieron afectadas, lo cual es palpable y verificable
cuando el Ejército de Guatemala es objeto de ataques por parte de grupos
interesados en destruir la buena imagen y el prestigio de todos los soldados
guatemaltecos, y no se hacen las aclaraciones respectivas haciendo uso del
derecho de respuesta garantizado en la ley.
Es importante
la planificación de estrategias orientadas a mejorar la imagen del Ejército de
Guatemala, las cuales deben ser diseñadas por personal militar que conoce los
medios de comunicación y aquellas personas y/o profesionales civiles que
conocedoras del tema, también tienen relaciones con dichos medios. Sumado a
esta planificación, deben proveerse los recursos económicos necesarios que
respalden las acciones a ejecutar, asimismo se deben de reactivar las Compañías
de Asuntos Civiles para recuperar el terreno perdido en las diferentes
jurisdicciones de la Brigadas Militares.
Otra de las acciones
que se deben planificar y que darían un resultado positivo, sería el incluir
dentro de las curriculas educativas de los distintos centros de formación y
profesionalización militar, clases orientadas a la capacitación de los
oficiales del ejército para mejorar su desenvolvimiento frente a los medios de
comunicación (plataformas de comunicación, forma de hablar, comunicación
corporal, etc.) para que al momento de ser objeto de entrevistas estén en la
capacidad de responder adecuadamente.
Fomentar un
relación estrecha con los medios de comunicación a través de actividades:
culturales, sociales, deportivas, etc. Para que conozcan y comprendan las
diferentes capacidades y vulnerabilidades de los miembros del ejército. Llevar a
cabo también actividades conjuntas con la población guatemalteca tendientes a
buscar el desarrollo de todos los ciudadanos y no aquellas actividades ajenas y
que denigren la figura del soldado, tales como: la entrega de fertilizantes,
entrega de bolsa solidaria, limpieza de monumentos etc.
El Ejército de
Guatemala como una Institución del Estado, constantemente realiza actividades
orientadas a promover el Desarrollo y Seguridad de la población guatemalteca y
por ende estas actividades deben ser dadas a conocer a la opinión pública a través
de los medios de comunicación.
EL EJERCITO DE GUATEMALA ES UNICO E INDIVISIBLE,
QUE VIVA LA INSTITUCIÓN ARMADA.
miércoles, 18 de abril de 2012
La Vida Loca
COMENTARIO (REACCION) DEL VIDEO LA VIDA LOCA
Desde el inicio del video, es impactante ver la cruenta guerra que existe entre la Mara 18 y la Mara Salvatrucha por la conquista de los territorios (barrios) en las diferentes ciudades de El Salvador, que existen aproximadamente 14,000 jóvenes olvidados (como ellos se denominan), además durante el desarrollo del mismo, se puede apreciar como los miembros de un grupo de ellos, van falleciendo uno a uno hasta el final de la edición.
La participación de ambos sexos en estos grupos pandilleros denota el grado de involucramiento que logran las pandillas, además de la integración en familia de sus participantes los cuales van heredando la pertenencia, solidaridad, amistad, respeto, lealtad aprendidas desde el ingreso de cada individuo a la clica.
La policía en su afán de reducir los niveles de muertos y delitos conexos con las maras, provocan que las clicas se fortalezcan al encontrar en la defensa de sus intereses, un punto de cohesión y encuentro en búsqueda de mantener su status quo, ya que al tratar algunos de retirarse de las maras, son marginados por utilizar tatuajes, forma de vestir, hablar, señas, etc. Los mareros no encuentran (según ellos) ningún respaldo por parte del gobierno para su reincorporación a la sociedad, al contrario saben que cualquier iniciativa tendiente a mejorar sus condiciones de vida, luego es utilizada por grupos políticos y autoridades de gobierno para hacer propaganda ante la población.
Los pandilleros satisfacen en las maras (según el estudio de Demoscopia denominado “Maras y Pandillas”) las necesidades personales que dejaron descubiertas sus familias como el “Reconocimiento y la Autonomía”, ante la falta de atención, apoyo y bienestar. En las pandillas ellos creen encontrar: protección, solidaridad, mayor confianza, mayor madurez y cariño.
Es impresionante conocer como la mayoría de los miembros de las pandillas, son resultado de la desintegración familiar y pobreza imperantes en los países centroamericanos. Las familias sabiendo de su participación, conviven con sus familiares que se encuentran en las maras y se involucran en esta subcultura, esperando que al final del día no hayan fallecido sus hijos. Los miembros de las maras tratan viven día a día como si fuera el último de sus vidas, saben que las pandillas no son juego, que son reales y que al adherirse a ellas tienen el compromiso de respetarla, cumplir sus obligaciones como marero y defenderla hasta perder la vida, por el prestigio y seguridad de los que sobreviven.
Dentro de este video se puede observar como son los rituales y/o actividades de iniciación, como es la convivencia luego de convertirse en miembro de la pandilla además de como se puede ir ascendiendo en la escala de liderazgo establecida dentro del grupo. Cada acción tendiente a reprimirlos los cohesiona aún más, debido a la identidad y a la necesidad de sobrevivencia como grupo y como personas individuales pertenecientes al mismo. Las mujeres al igual que los hombres tienen tareas que realizar además de las responsabilidades propias como madres de familia (que en la mayoría de casos son jóvenes adolecentes), y también ellas tienen que ganarse su posición dentro de las maras y compartir con todos los miembros del grupo.
En conclusión este video me dejo conocimientos para comprender este fenómeno, como una subcultura dentro de la sociedad como se desarrolla, evoluciona y comportamiento además de los valores propios del grupo para la sobrevivencia en unas condiciones adversas para cualquier ciudadano. Además que no todas las acciones para reprimir a los miembros de las pandillas son buenas, debido a que las mismas provocan que se cohesionen más. Que hay que orientar acciones que generen bienestar y desarrollo dentro de las maras para que sus miembros se superen de una forma positiva y apegada a derecho, para beneficio de las sociedades y por ende los países que afrontan esta problemática.
miércoles, 11 de abril de 2012
Reacción a la tesis elaborada por Miguel Angel Asturias titulada "Sociología Guatemalteca: El problema del indio"
COMENTARIO (REACCIÓN) DE LA TESIS DE MIGUEL ANGEL ASTURIAS “EL PROBLEMA SOCIAL DEL INDIO”
Miguel Ángel Asturias en su tesis efectúa un análisis como profesional de la literatura y bajo el ideal de perfeccionamiento de la población guatemalteca, específicamente de los indígenas en el año de 1923, en unas condiciones propias de la época y que en la actualidad se pueden encontrar algunas similitudes.
En su tesis expone que el problema no es nuevo, sino que se ha olvidado, que es innegable que después de todo lo que se ha dicho, el indio sigue como antes, olvidado por aquellos que dirigen los destinos de la nación y por parte de los gobernados, específicamente por aquella minoría semicivilizada (profesionales, estudiantes, comerciantes, periodistas, etc.). Hace una comparación racial, cultural, lingüística y económica de la población de la época y las diferencias existentes entre los indios y los ladinos.
Afirma que el indio representa una civilización pasada, que el mestizo o ladino es una civilización que viene o que se moderniza, que es urgente una resolución del problema indígena el cual representa la penuria mental, moral y material del país. Para el indio no existe un grupo familiar, el hombre aprovechaba a la mujer para saciar sus instintos y tenía tantas mujeres de acuerdo a capacidad de mantenimiento, considera que los indios eran semi barbáricos y no civilizados.
En Guatemala por la diversidad cultural existente es muy difícil llegar a un entendimiento entre los ciudadanos debido a los diferentes dialectos, costumbres y aspiraciones contrarias. No es posible gobernar y legislar para un pueblo cuyas diferencias se desconocen.
Los indios a lo largo del tiempo han sido explotados, un error muy grande que se ha cometido, es el haber querido que la inteligencia rudimentaria del indio, asimilara la civilización de un pueblo como lo es el español, de la noche a la mañana. La miseria y el fanatismo les reducían de guerreros previo a la colonización, para luego convertirlos en cobardes, dicha raza fue sustituida por macechuales, inconscientes, fanáticos, inermes y pesimistas. El período colonial, representa para el indio el desgaste de sus fuerzas materiales, morales e intelectuales.
En el período de la independencia se concibe a la misma como de la minoría para la minoría, en la cual la gran mayoría que eran los indios no participaron de ella.
La descripción física que se hace del indio pone en evidencia las características propias de la gran mayoría de la población indígena, psicológicamente se analiza al indio como un bárbaro, carente de moral, utilitarista, mentalidad relativamente escasa y voluntad nula. Es cruel en sus relaciones familiares, silencioso, calculador, no se deja arrebatar por la pasión ni el entusiasmo, ríe con una mueca terrible, es huraño y ve con los ojos de la malicia. Según el Análisis de Miguel Ángel Asturias ubica al indio con aptitudes para abogado, político, militar y agricultor, además de su notable su facilidad para imitar (cualidad de las razas inferiores).
En esa época se creía que el indio ignoraba que Guatemala era una República, ignoraba sus derechos y sus obligaciones como ciudadanos, pero tenían un cariño absoluto y casi irracional que sentía por su pueblo.
Previo a la transculturización de los indios por parte de los españoles, los indios creían en diferentes dioses tales como el de la guerra, la lluvia, el maíz y muchos otros que luego renacieron en forma de santos. El cristo que más le gusta al indígena es el que demuestra un derroche de sangre, haciendo pensar al resto que todavía recordaba sus ritos sangrientos previos a la conquista. El tema religioso es el que mas alcance tiene en la vida del indio, la implantación de la religión católica entre los indios fue un factor de civilización; pero el indio seguía siendo politeísta.
Para el indio su hermano es en la familia, una boca más, y cuando de por medio existen tierras, su odio llega al exceso, ya que dentro de su entendimiento el hermano venía o viene a quitarle lo que le corresponde como heredero.
La degeneración física que supuestamente ha sufrido el indio a lo largo del tiempo, Asturias la trata de ejemplificar con los signos característicos propios de la raza indígena de centro américa y no solo de Guatemala, además de atribuirle al alcohol la culpa de estos rasgos como parte de la misma degeneración. Se cataloga al indio con rasgos psíquicos propios de una degeneración, tales como fanático, toxicómano y cruel.
Las causas a las que se atribuye la degeneración de la raza indígena es tan variada que Miguel Asturias contempla dentro de ellas la mala alimentación, el excesivo trabajo, el mal trato, mala educación, mala higiene, malas condiciones de alojamiento, etc. Y que para retardar dicha degeneración se le deben dar respuesta a las malas condiciones de vida y para destruir el mal la inmigración.
Luego de haber leído todo el documento de Miguel Ángel Asturias, concluyo que dicho autor tiene una visión racista y sesgada de la raza indígena, mezcla una serie de antecedentes históricos con situaciones propias de aquella época para indicar el porqué de los problemas de los indígenas y sus condiciones de vida y trabajo, además propone unas soluciones no viables y discriminadoras para retardar y/o solucionar el problema de los indios.
Miguel Ángel Asturias en su tesis efectúa un análisis como profesional de la literatura y bajo el ideal de perfeccionamiento de la población guatemalteca, específicamente de los indígenas en el año de 1923, en unas condiciones propias de la época y que en la actualidad se pueden encontrar algunas similitudes.
En su tesis expone que el problema no es nuevo, sino que se ha olvidado, que es innegable que después de todo lo que se ha dicho, el indio sigue como antes, olvidado por aquellos que dirigen los destinos de la nación y por parte de los gobernados, específicamente por aquella minoría semicivilizada (profesionales, estudiantes, comerciantes, periodistas, etc.). Hace una comparación racial, cultural, lingüística y económica de la población de la época y las diferencias existentes entre los indios y los ladinos.
Afirma que el indio representa una civilización pasada, que el mestizo o ladino es una civilización que viene o que se moderniza, que es urgente una resolución del problema indígena el cual representa la penuria mental, moral y material del país. Para el indio no existe un grupo familiar, el hombre aprovechaba a la mujer para saciar sus instintos y tenía tantas mujeres de acuerdo a capacidad de mantenimiento, considera que los indios eran semi barbáricos y no civilizados.
En Guatemala por la diversidad cultural existente es muy difícil llegar a un entendimiento entre los ciudadanos debido a los diferentes dialectos, costumbres y aspiraciones contrarias. No es posible gobernar y legislar para un pueblo cuyas diferencias se desconocen.
Los indios a lo largo del tiempo han sido explotados, un error muy grande que se ha cometido, es el haber querido que la inteligencia rudimentaria del indio, asimilara la civilización de un pueblo como lo es el español, de la noche a la mañana. La miseria y el fanatismo les reducían de guerreros previo a la colonización, para luego convertirlos en cobardes, dicha raza fue sustituida por macechuales, inconscientes, fanáticos, inermes y pesimistas. El período colonial, representa para el indio el desgaste de sus fuerzas materiales, morales e intelectuales.
En el período de la independencia se concibe a la misma como de la minoría para la minoría, en la cual la gran mayoría que eran los indios no participaron de ella.
La descripción física que se hace del indio pone en evidencia las características propias de la gran mayoría de la población indígena, psicológicamente se analiza al indio como un bárbaro, carente de moral, utilitarista, mentalidad relativamente escasa y voluntad nula. Es cruel en sus relaciones familiares, silencioso, calculador, no se deja arrebatar por la pasión ni el entusiasmo, ríe con una mueca terrible, es huraño y ve con los ojos de la malicia. Según el Análisis de Miguel Ángel Asturias ubica al indio con aptitudes para abogado, político, militar y agricultor, además de su notable su facilidad para imitar (cualidad de las razas inferiores).
En esa época se creía que el indio ignoraba que Guatemala era una República, ignoraba sus derechos y sus obligaciones como ciudadanos, pero tenían un cariño absoluto y casi irracional que sentía por su pueblo.
Previo a la transculturización de los indios por parte de los españoles, los indios creían en diferentes dioses tales como el de la guerra, la lluvia, el maíz y muchos otros que luego renacieron en forma de santos. El cristo que más le gusta al indígena es el que demuestra un derroche de sangre, haciendo pensar al resto que todavía recordaba sus ritos sangrientos previos a la conquista. El tema religioso es el que mas alcance tiene en la vida del indio, la implantación de la religión católica entre los indios fue un factor de civilización; pero el indio seguía siendo politeísta.
Para el indio su hermano es en la familia, una boca más, y cuando de por medio existen tierras, su odio llega al exceso, ya que dentro de su entendimiento el hermano venía o viene a quitarle lo que le corresponde como heredero.
La degeneración física que supuestamente ha sufrido el indio a lo largo del tiempo, Asturias la trata de ejemplificar con los signos característicos propios de la raza indígena de centro américa y no solo de Guatemala, además de atribuirle al alcohol la culpa de estos rasgos como parte de la misma degeneración. Se cataloga al indio con rasgos psíquicos propios de una degeneración, tales como fanático, toxicómano y cruel.
Las causas a las que se atribuye la degeneración de la raza indígena es tan variada que Miguel Asturias contempla dentro de ellas la mala alimentación, el excesivo trabajo, el mal trato, mala educación, mala higiene, malas condiciones de alojamiento, etc. Y que para retardar dicha degeneración se le deben dar respuesta a las malas condiciones de vida y para destruir el mal la inmigración.
Luego de haber leído todo el documento de Miguel Ángel Asturias, concluyo que dicho autor tiene una visión racista y sesgada de la raza indígena, mezcla una serie de antecedentes históricos con situaciones propias de aquella época para indicar el porqué de los problemas de los indígenas y sus condiciones de vida y trabajo, además propone unas soluciones no viables y discriminadoras para retardar y/o solucionar el problema de los indios.
domingo, 1 de abril de 2012
Porque elegí un arma
Porque elegí un arma de fuego:
Peter van Uhm
En el video el Comandante Militar de los Países Bajos Peter Van Uhm expone por qué él prefiere las armas a otros instrumentos para construir un mundo perfecto, debido a las experiencias vividas por su padre, él mismo y otros soldados en diferentes épocas y conflictos. Me parece muy importante, ya que como Peter Van Uhm lo expresa para alcanzar un estado de paz y armonía, así como luego conservarlo, es importante que el Estado como tal tenga el monopolio de las armas y con ello garantizar el respeto irrestricto a la ley, sino este Estado sería considerado como Estado fallido el cual no podría asegurar las condiciones necesarias para vivir en armonía, además de provocar inestabilidad en la región donde se encuentre ubicado. Una sociedad tan pacífica con la de los países bajos, no esta acostumbrada a las armas y de igual manera no sabe lo que ocurre en otros países donde hay conflictos y que todos los días hay muertos producto del uso de las armas. Por lo mismo las sociedades deben comprender que el Estado debe estar fortalecido y tener él, únicamente el monopolio de la fuerza, hasta que algún día se pueda vivir en paz y armonía y que no haya necesidad del uso de los ejércitos como disuasivo, ante las violaciones a los derechos de los miembros de las sociedades.
Porque elegí un arma
Porque elegí un arma de fuego:
Peter van Uhm
En el video el Comandante Militar de los Países Bajos Peter Van Uhm expone por qué él prefiere las armas a otros instrumentos para construir un mundo perfecto, debido a las experiencias vividas por su padre, él mismo y otros soldados en diferentes épocas y conflictos. Me parece muy importante, ya que como Peter Van Uhm lo expresa para alcanzar un estado de paz y armonía, así como luego conservarlo, es importante que el Estado como tal tenga el monopolio de las armas y con ello garantizar el respeto irrestricto a la ley, sino este Estado sería considerado como Estado fallido el cual no podría asegurar las condiciones necesarias para vivir en armonía, además de provocar inestabilidad en la región donde se encuentre ubicado. Una sociedad tan pacífica con la de los países bajos, no esta acostumbrada a las armas y de igual manera no sabe lo que ocurre en otros países donde hay conflictos y que todos los días hay muertos producto del uso de las armas. Por lo mismo las sociedades deben comprender que el Estado debe estar fortalecido y tener él, únicamente el monopolio de la fuerza, hasta que algún día se pueda vivir en paz y armonía y que no haya necesidad del uso de los ejércitos como disuasivo, ante las violaciones a los derechos de los miembros de las sociedades.
domingo, 22 de enero de 2012
Reactivación de la Policía Militar Ambulante
RESUMEN
Los altos índices de violencia, corrupción imperante en la Policía Nacional Civil, el crecimiento de las organizaciones delictivas al margen de la ley y los hechos de violencia requieren que se analice la reactivación de la Policía Militar Ambulante para coadyuvar con la seguridad ciudadana y las funciones que debe desempeñar.
El presente trabajo de tiene como objeto analizar la importancia de la reactivación de la Policía Militar Ambulante como respuesta a la Agenda del Cambio, Plan de Gobierno 2012-2016 del Partido Patriota y sus acciones para neutralizar el crimen organizado, maras y delincuencia común. Se utilizó el método de investigación descriptiva y los resultados están dirigidos a las autoridades gubernamentales y a los cursantes del Curso de Altos Estudios Estratégicos.
I. INTRODUCCION
Durante el proceso de campaña electoral, el candidato presidencial, General de Brigada en situación de retiro Otto Pérez Molina (hoy Presidente Constitucional de la República), presentó al pueblo de Guatemala su Agenda del Cambio, Plan de Gobierno 2012-2016, producto de un proceso de diálogo en todos los departamentos del país. En esta Agenda del Cambio se identifican cinco Ejes de Trabajo, cinco estrategias o propósitos siendo uno de ellos “Neutralizar al crimen organizado, maras y delincuencia común” que contempla una serie de acciones principales, dentro de las cuales podemos mencionar el “Programa de creación de unidades militares de Fuerzas Especiales y de Policía Militar”.
Después de finalizado el conflicto armado interno en Guatemala, producto de los acuerdos de paz se desmoviliza el Cuerpo Especial “Policía Militar Ambulante”, unidad militar que fue creada al amparo de un decreto ley y le otorgaba la obligación de apoyar a las Fuerzas de Seguridad Civil en aquellas áreas donde estas no tenían capacidad de operar; así mismo, le otorgaba facultades para la detención y conducción de aquellas personas que se encontraran cometiendo un ilícito. En estos momentos en que los índices delincuenciales se encuentran al alza y las Fuerzas de Seguridad Civil no tienen la capacidad de llevar el orden a todo el país; además, del desprestigio y corrupción en las mismas, aunado a esto las unidades militares en apoyo a ellas no tienen el amparo legal para efectuar capturas y conducciones, así como la contaminación que sufren las segundas por parte de las primeras en acciones fuera de la ley y el orden. Nos hacemos la siguiente interrogante:
¿La reactivación de la Policía Militar Ambulante coadyuvará a la neutralización del crimen organizado, maras y delincuencia común?
La presente investigación es de gran valor para las autoridades gubernamentales debido a que se busca crear conciencia sobre los efectos que produciría el tener una unidad militar con capacidades especiales en la neutralización del crimen organizado, maras y delincuencia común.
El propósito de la investigación es determinar las implicaciones que conlleva reactivar la Policía Militar Ambulante y las áreas geográficas para su empleo.
II. CONTENIDO
A. Antecedentes Históricos:
La Policía Militar Ambulante fue creada mediante el Decreto Ley 332, siendo el Jefe de Gobierno el General Enrique Peralta Azurdia y publicada en el diario oficial el 24 de febrero de 1965. Posteriormente, es modificado por el Decreto 56-71 del Congreso de la República, “Extensión de las Funciones de la Policía Militar Ambulante a las áreas urbanas” el cual fue publicado en el diario oficial el 8 de junio de 1971, decretando lo siguiente:
Artículo 1:
“La Policía Militar Ambulante es un Comando Militar Especial del Ejército de Guatemala, sujeto a las leyes y reglamentos militares, que prestará sus servicios en todo el territorio nacional, en combinación o colaboración, según el caso, con la Policía Nacional y de Hacienda y con la Guardia Forestal.
Articulo 2:
Son sus atribuciones:
a) Mantener el orden público en las áreas urbanas y rurales que recorriere o en las que se encontrare destacada, ya fuere eventual o permanentemente.
b) Prevenir la comisión de delitos y faltas, perseguir y capturar a los transgresores y consignarlos a los tribunales de justicia, en cuyo caso las partes que con tal motivo rindiere, tendrán el carácter de denuncia para los efectos procesales previstos por el artículo 146 del Código de Procedimientos Penales reformado por el artículo 5º. Del Decreto 63-70 del Congreso de la República.
c) Combinar o coordinar sus funciones, con las que son propias de la Guardia de Hacienda para la prevención y persecución del contrabando en todos sus aspectos.
d) Prestar auxilio en los casos de emergencia o de calamidad pública, a los dueños o administradores de fincas, tierras de labranza, bosques y toda clase de propiedades rurales, así como a los moradores de ellas o lugares aledaños.
e) Evitar la tala ilegal de bosques y astilleros en forma conjunta con la Guardia Forestal y Guardabosques.
f) Informar a la autoridad inmediata superior, de toda actividad que en el campo tienda a exacerbar los ánimos y si el caso lo amerita, reprimir por los medios lícitos cualquier desorden que ocurriere.
g) Vigilar las carreteras y caminos con el objeto de proteger a los transeúntes, hacer que se cumpla con las disposiciones y reglamentos de tránsito, reportando a los infractores al juzgado respectivo, se respete el derecho de vía, se observen los signos o señales de tráfico y se evite que sean destruidos.
h) Mantener vigilancia, en colaboración con las demás autoridades de policía, comisionados militares, sus ayudantes y alcaldes auxiliares, sobre las líneas telefónicas, telegráficas y férreas, evitando actos de sabotaje en las mismas.
i) Prestar pronto y eficaz auxilio en lugares en los que ocurrieren accidentes de toda naturaleza, incendios, inundaciones o cualquier otro siniestro.
j) Prestar oportuno auxilio a la Brigadas de Saneamiento Ambiental en las áreas rurales para la erradicación de la malaria y otros males endémicos y
k) Las demás atribuciones que le asignares los reglamentos que en aplicación de esta ley emitiere el organismo Ejecutivo, a través del Ministerio de la Defensa Nacional.
Artículo 3:
Los miembros de la Policía Militar Ambulante, que por actos u omisiones derivadas del cumplimiento de sus funciones fuesen encausados criminalmente, permanecerán detenidos en su respectivo Comando bajo la responsabilidad del jefe que lo comandare y causaran baja sólo cuando contra ellos se hubiere dictado sentencia firme condenatoria.
El 19 de septiembre de 1996, en la ciudad de México D.F. se firma el acuerdo “FORTALECIMIENTO DEL PODER CIVIL Y FUNCIÓN DEL EJÉRCITO EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA”, tema que al igual que el Acuerdo global sobre Derechos Humanos, llevan la mayor cantidad de propuestas de cambios constitucionales, la mayoría a instancia de organismos internacionales, resaltando el “Proyecto de declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Poblaciones Indígenas[1] “
Finalmente, el 29 de diciembre 1996 siendo Presidente de la República Álvaro Arzú Irigoyen, se firma el Acuerdo de Paz Firme y Duradera con lo que formalmente queda finalizado el enfrentamiento armado interno, el cual había durado 36 años.
En el año de 1997 en cumplimiento a los Acuerdos de Paz se desactiva la Policía Militar Ambulante. La desactivación de esta unidad militar se realizó en dos etapas durante el año: en marzo se desmovilizaron 699 integrantes de la Policía Militar Ambulante Ordinaria (PMAO) y en diciembre 1,722 de la Policía Militar Ambulante Extraordinaria (PMAE), totalizando 2,421 efectivos. Posteriormente, el Acuerdo Gubernativo 13-98 suprimió definitivamente esta unidad militar, cuya desmovilización fue parte de la reducción del 33% de efectivos del Ejército de Guatemala[2].
El 16 de Junio del año 2000 es publicado el Decreto 40-2000 en el diario oficial, decretando la “Ley de apoyo a la Fuerzas de Seguridad Civil” en la cual, se establece el apoyo que las unidades del Ejército de Guatemala pueden brindar a las fuerzas de seguridad civil para prevenir y combatir al crimen organizado y la delincuencia común cuando se estime necesario.
En el año 2006 se crearon los Batallones de Seguridad Ciudadana integrados por ciudadanos que han prestado servicio militar y que son menores de treinta años de edad. Fueron creados con el objeto de apoyar las operaciones de la Policía Nacional Civil en las operaciones de control y seguridad a favor de la ciudadanía.
Para realizar operaciones, estas unidades se combinan con agentes de Policía Nacional Civil y efectúan patrullajes en base a planes específicos. En el argot de los medios de comunicación se refieren a estos operativos como: Fuerzas Combinadas y Fuerzas de Seguridad Ciudadana.
La participación de unidades militares del Ejército en operativos policíacos de patrullaje para brindar seguridad a la ciudadanía está ordenada por el Comandante General del Ejército (Presidente Constitucional de la República) a través de los planes estratégicos y operacionales respectivos, que emiten el Ministerio de la Defensa Nacional y el Estado Mayor de la Defensa Nacional.
B. Agenda del Cambio, Plan de Gobierno 2012-2016 Partido Patriota:
En esta Agenda del Cambio se identifican cinco Ejes de Trabajo[3], siendo estos:
1. Seguridad Democrática y Justicia.
2. Desarrollo Económico Competitivo.
3. Infraestructura Productiva e Infraestructura Social.
4. Desarrollo Social.
5. Desarrollo Rural Sustentable.
El eje de Seguridad y Justicia, se ejecutará desarrollando estrategias integrales diseñadas con una visión de largo plazo. Dichas estrategias son[4]:
1. Proteger la vida y la propiedad.
2. Neutralizar al crimen organizado, maras y delincuencia común.
3. Fortalecimiento institucional.
4. Coordinar e integrar la cooperación integral en apoyo a la seguridad democrática.
5. Fortalecer el sistema de justicia.
Producto de la estrategia y/o propósito “Neutralizar al crimen organizado, maras y delincuencia común”, se contemplan un serie de acciones principales, dentro de las cuales podemos mencionar el “Programa de creación de unidades militares de Fuerzas Especiales y de Policía Militar”.
Para la neutralización del crimen organizado, maras y delincuencia común se necesitan Fuerzas de Seguridad que basen su actuar apegados al estado de derecho y observancia de los Derechos Humanos. Lamentablemente desde su fundación, la Policía Nacional Civil no fue vista con buenos ojos debido al reciclaje de que había sido la antigua Policía Nacional, y que de esta se nutría en su momento la mayor cantidad de elementos policiales los cuales traían practicas de corrupción (sobornos, asaltos, secuestros, etc.). El desprestigio de la Policía Nacional Civil en estos momentos es evidente y muchas personas conocedoras del tema de seguridad han pedido su refundación a través de una reforma policial, por considerar que esta institución esta infiltrada por organizaciones del crimen organizado, narcotráfico, maras y delincuencia común, las cuales corrompen a una buena cantidad de elementos policiales[5]. Cuando una persona común que conduce su automóvil tropieza con un puesto de registro policial en carretera, maneja durante la noche o tiene necesidad de los servicios de los elementos de la Policía Nacional Civil, lo primero que le pasa por la mente es cuanto dinero tendrá que desembolsar por la comisión de una falta o por el simple hecho de haber sido detenido; si le introducirán droga en el automóvil o cualquier otra cosa inimaginable. Por todas estas acciones, la población guatemalteca ha perdido el respeto de las Fuerzas de Seguridad Civil; ante lo cual, los diferentes gobernantes de turno ordenan en su calidad de Comandantes Generales del Ejército que unidades militares las acompañen en diferentes operaciones tales como: desalojos, patrullajes, cateos, puestos de registro, etc. Pero también, los elementos del Ejército de Guatemala se han visto involucrados en faltas y delitos inducidos por los elementos policiales, ante la ausencia de unidades militares que tengan la capacidad de efectuar capturas y conducir a los infractores a los juzgados correspondientes, operando de forma independiente de los elementos policiales.
La Policía Militar Ambulante contaba con capacidades especiales asignadas a través de un Decreto Ley para suplir todas aquellas necesidades de seguridad de la población guatemalteca en todo el territorio nacional, pero lamentablemente fue desmovilizada a través de un acuerdo gubernativo como parte de los Acuerdos de Paz (acuerdos políticos), dejando ese gran vacío que es utilizado por organizaciones delictivas para el desarrollo de sus actividades. Si bien es cierto, hablar de la reactivación de la Policía Militar Ambulante podría ser considerado por personas o grupos interesados en que se mantenga el actual nivel de inseguridad, como un retroceso al pasado, militarización de la sociedad, violación a los Acuerdos de Paz, inversión innecesaria, etc. La otra cara de la moneda sería la opinión del ciudadano común, aquel que todos los días se encomienda a Dios para retornar con vida al hogar, estas personas tendrían una percepción diferente, sentirían un ambiente de seguridad y confianza en las instituciones responsables de la seguridad pública, puesto que esta unidad militar operaría de forma independiente de la Policía Nacional Civil, desempeñando funciones de apoyo a la población y dejando otro tipo de funciones a los elementos policiales de acuerdo a sus capacidades.
La Reactivación de la Policía Militar Ambulante sería apegada a derecho puesto que existe el Decreto Ley 56-71 el cual se encuentra vigente y delimita las funciones a esta unidad militar, produciendo un impacto positivo en la seguridad ciudadana y por ende en la población guatemalteca. Esta Policía Militar podría ser desplegada en aquellas áreas del territorio nacional donde esta ausente la Policía Nacional Civil o se considere áreas conflictivas en lo que respecta al crimen organizado, maras, delincuencia común, conflictos de tierras o los elementos policiales no sean respetados.
Esta reactivación necesitaría incrementar el número de efectivos del ejército, restructurar la Tabla de Organización y Equipo, adquirir tecnología, vehículos, armamento y equipo. Actualización del manual de procedimientos del Policía Militar Ambulante apegados a las nuevas leyes y observancia de los Derechos Humanos; además, del fortalecimiento de los principios y valores morales para el cumplimiento de su misión.
Desde el punto de vista económico, proveería fuentes de trabajo y por ende el incremento de la población económicamente activa, asegurando un clima de seguridad propicio para las inversiones nacionales e internacionales. El gasto en seguridad sería devuelto a la sociedad guatemalteca a través de una reducción de los índices de violencia y un clima de tranquilidad.
III. CONCLUSIONES
A. La reactivación de la Policía Militar Ambulante estaría dentro de las acciones contempladas en el “Programa de creación de unidades militares de Fuerzas Especiales y de Policía Militar”, así mismo cuenta con el marco jurídico para su funcionamiento, coadyuvando a la seguridad ciudadana operando independientemente de la Policía Nacional Civil, lo que permitiría el empleo de los elementos policiales en otras áreas de menor índice delincuencial y conflictividad.
B. Grupos adversos al Ejército de Guatemala manifestarían su desaprobación en la reactivación de la Policía Militar Ambulante, alegando el incumplimiento de los Acuerdos de Paz Firme y Duradera suscritos entre el gobierno y la guerrilla.
C. Con la reactivación de la Policía Militar Ambulante se evitaría la contaminación del personal militar por parte de los elementos policiales y que no se vieran involucrados en acciones al margen de la ley.
D. Producto del clima de tranquilidad y seguridad que se proporcionaría a la población en general, se crearían fuentes de trabajo, incremento en las inversiones nacionales y extranjeras además de una mejoría en la economía nacional.
[1] Monografía, Proceso de paz en Guatemala. Acuerdo: “Fortalecimiento del poder civil y función del ejercito en una sociedad democrática” y reformas constitucionales, Cesar Vitelio Fuentes.
[2] Informe de Verificación, situación de los compromisos relativos al ejército en los acuerdos de paz. Minugua.
[3] Agenda del Cambio, Plan de Gobierno 2012-2016 Partido Patriota.
[4] Agenda del Cambio, Plan de Gobierno 2012-2016 Partido Patriota.
[5] Edgar Gutierrez, El Periódico lunes 08 de Febrero 2010.
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